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10 de Julio, 2006


NICOLAS GUILLEN EN CARTAGENA DE INDIAS, por Joaquín G. Santana

NICOLAS GUILLEN EN CARTAGENA DE INDIAS

 

                                           Por Joaquín G. Santana

 

    Cartagena de Indias (Colombia) será, próximamente, una de las sedes principales de los Juegos Centroamericanos y del Caribe 2006,  evento en el cual la participación cubana es noticia de primera plana. Por ese motivo se me ha ocurrido recordar la visita que a esa ciudad realizó el Poeta Nacional de Cuba, Nicolás Guillén, en 1946, exactamente a partir del 16 de abril de ese año, es decir, hace ya exactamente 60 años y tres meses.

    El cubano entró a tierra colombiana, por el Puente Internacional, a las 12,10 pasado meridiano del 13 de abril. Lo sabemos porque en su “libreta de viajes” anotó: “Paso la frontera de San Cristóbal (Venezuela) a Cúcuta acompañado del poeta Ramón Becerra, de Francisco Guerrero y del doctor Gutierrez Prado”.

    Fue el 16 de abril que voló de Cucutá a Bogotá. Era la Semana Santa colombiana. A 3 mil metros de altura, en una jornada fría y lluviosa, aterrizó en Santa Fe. Allí encontró la ciudad (“postrada a los pies de Cristo”) pendiente de las elecciones presidenciales del próximo 5 de mayo. Gaytan y Turbay eran los candidatos del

 

                                                  (2)

liberalismo. Pero estaban desunidos y de esto se aprovechó el conservador Ospina. Con aquellos comicios concluyeron 30 años de 

mandato liberal. Entristecido por la derrota, el poeta trata de asimilarse a Bogotá. Pero la altura le hace daño. Le recuerda sus días mexicanos en el Distrito Federal. Tose a todas horas. Pasa días tendido en su cama. Se abriga como un oso que inverna. Volver a enfundarse en un sobretodo (como hacía en Europa) le resulta incómodo pero qué remedio. A su habitación llega oportunamente un amigo con un mensaje prometedor: “Váyase a la costa, que allí lo esperan el sol, el cielo y el mar”. Y decide descender al Atlántico. Se va a Cartagena para descubrir otro mundo. Antes de partir ofrece en Bogotá su primera charla (el 16 de mayo) y el 18 un recital en el teatro aire libre de la Media Torta.

    Conoce entonces a León de Greiff, que le parece “un sueco, acaso un alemán”, y entre todos los hombres de letras que encuentra en Colombia, “nadie me causa una impresión tan viva y al mismo tiempo tan profunda como él”. También coincide en la capital colombiana con León Felipe –de paso para México- y asiste a una lectura de sus versos. De Grieff está presente. “Era de ver aquellas dos figuras admirables –contaría Nicolás años después-, todavía jóvenes, los dos barbudos, los dos calvos, los dos desafiadores de la vulgaridad y el lugar común, los dos maestros no solo del verso sino

                                                 (3)

de la poesía, juntos en una tribuna que era como un Sinaí con dos Moisés”.

                                                      

Cartagena de Indias.

    

    Varias impresiones recibe en Cartagena. Encuentra negros y mulatos, que hablan tan rápido como los cubanos. Los días son calientes y las noches se llenan de estrellas. Cartagena se aferra al pasado. Tiene un rostro grave y sereno. Es una postal del siglo XVIII. Vive entre conventos que se pierden en las calles estrechas. Basta alzar la mirada hacia el cielo para descubrir sugerentes balcones románticos. Cruza por ellos un aire de melancolía y aburrimiento. Porque Cartagena es un gran museo. Todo parece estático. Detenido en el tiempo. Sumergido en su historia de ayer. “De noche, la ciudad muere”, comenta el poeta en las cartas que escribe a sus amigos por esos días.

     Allí lo espera Jorge Artel: “un mulato macizo, de corta talla, frente alta y despejada, ojos pequeños, cara gruesa, boca ancha, nariz chata y una cordialidad a flor de piel”. Artel lo pasea por los viejos castillos de Popa y San Felipe. Y entre negras “semidesnudas y poderosas” lo enseña a comer el pescado frito de los muelles del Arsenal.

                                               (4)

    Cartagena de Indias, además, se enorgullece de su tertulia del “Bodegón”, comparándola con la del “Pombo” de Gómez de la Serna. Artel le habla de ella apasionadamente. Guillén se la imagina un café de lujo. Pero el “Bodegón” no es más que una especie de zaguán, parecido al que habitaba su amigo Apeles Plá, el pintor bohemio de su Camagüey natal. En aquella tertulia el cubano conoce a un poeta que admira desde la adolescencia: el célebre “Tuerto” López (que no es tuerto, por cierto) y resulta un hombre difícil de tratar.

 

El “Tuerto”.

 

    Para el “Tuerto” López su asistencia casi diaria al Bodegón cartaginés es un rito. Lleva una existencia dolorosa. Los colombianos lo tienen olvidado. Nadie le nombra y eso le deprime. No ha logrado ser profeta en su tierra, aunque en América hay gente que lo admira muchísimo. El poeta, sin embargo, está decepcionado. Vive enclaustrado en las cuatro paredes de la casa que habita. Ya no sale de noche. Pocas veces se arriesga, en las tardes, a buscar el encuentro de algunos de sus indiferentes compatriotas. Pero cada mañana entra al Bodegón; siempre muy callado. Con la resignación del que asiste a una misa.

                                               (5)

     Sabe el “Tuerto” que es el protagonista de una ceremonia siempre igual y poco le importa que todo se repita. A veces, imprevistamente, algo cambia el ritmo de su monotonía. Alguien llega de lejos y pregunta por él. Allí lo conoce Nicolás Guillén, a las puertas de un mediodía. Es Artel quien le advierte que ese recién llegado (“metido en un traje de dril almidonado, tocada la blanca cabeza con un hongo oscuro”) es el poeta de “Por el atajo”. El cubano no puede ocultar la emoción que le sacude el pecho.

     Le han hablado del carácter del “Tuerto”. Tiene días buenos y malos. ¿Cómo andará hoy? Lo observa, en silencio, durante un rato.

Artel, al fin, decide presentarlos. López lo saluda contenido. En el fondo de sus ojos pequeños (“agrandados por el vidrio de aumento

de sus espejuelos”) se advierten destellos de agradecimiento. Guillén le habla de Cuba. Le revela lo mucho que lo estiman los hombres de letras de la Isla. Le cuenta de las noches de su adolescencia camagüeyana, en la esquina del Buzón de Cisneros, con sus poemas bajo el brazo y su nombre en los labios. Nunca imaginó que pudiera llegar a conocerlo. Incluso, a compartir su mesa.

     Mientras el cubano conversa, el “Tuerto” fuma incansablemente. A veces, sonríe. Pero esa sonrisa jamás se le asoma a la boca. Se limita a anunciarse en la mirada vencida por los años. No disimula su profundo dolor. Es un olvidado. Todo lo que escribió pasó de

                                             (6)

moda. No deja que fluya la conversación. Sólo adelanta breves comentarios. Y Guillén le perdona, sin sentirse agraviado por la rara conducta del poeta. Tiene razón para sentirse preterido. Es injusta la suerte que ha corrido su obra. “Mientras apenas se le mienta en Colombia –transmitió Guillén semanas más tarde a sus lectores cubanos-, su nombre y sus versos son familiares en todos los países de nuestra lengua, donde los personajes que él ha combatido –gordos curas y ociosos militares- viven y se hartan con la misma parsimonia que por allá”. O sea, en Cuba por esos años.

      De Cartagena, Guillén se fue a Barranquilla (“tres horas en auto”). En esta otra ciudad colombiana comió, por la primera vez, sobrebarriga y cuchuco, papas chorreadas y lomo de puerco a la barranquillera. Por supuesto, también vació con sus amigos una botella de Caldás, el ron característico del Atlántico colombiano.

Seis días demoró, poco después, para llegar a Barrancabermeja a través del río Magdalena. Volvió a Barranquilla, y luego de una breve visita a Bucaramanga, partió de nuevo rumbo a Bogotá. 

     POSTDATA: Treinta y seis años después de aquel primer viaje de Nicolás Guillén a Colombia, lo acompañé en un nuevo periplo por esas tierras del sur. Contaba, entonces, el poeta con 80 años de edad. Esta vez volamos directo a Medellín. Evitó Bogotá 

 

                                                  (7)

recordando los efectos que su altura le causó en el primer viaje.

Y volvió a Barranquilla, donde de nuevo lo recibió el poeta Jorge Artel, no así a Cartagena, que en esa nueva visita a tierras colombiana dejó de visitar por razones de tiempo (seguíamos viaje a Perú y Argentina).  

envio mory ochoa

Por lobitogabriel - 10 de Julio, 2006, 9:07, Categoría: lecturas
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lios llorens torres, puerto rico

Luis Lloréns Torres 
   
  Nació en el 1876 en Juana Díaz.. Fue poeta y ensayista. Se graduó de Derecho y Filosofía y Letras de la Universidad de Granada, España. Al regresar a la lucha política, una vez graduado, montó un bufete de abogados con Nemesio Canales.
Su primer libro publicado fue América [1898] sobre estudios históricos y filosóficos, de tono romántico. Se inició bajo el movimiento literario del modernismo con el libro Al pie de la Alambra, tomo de versos , no modernista. [1899] Su segunda etapa, va de 1911 al 1913 y muestra una total renovación del modernismo con los poemas "Canción de las Antillas"y "Velas épicas", y sus poemarios Sonetos sinfónicos [1914], que contiene el poema "Bolívar" [versolibrismo]. Evoluciona en los siguientes libros: Barcarolas o visión de la barca [1910]; Rapsodia criolla [1911] y Canción de las Antillas [1913]. En Canción de las Antillas, hace aparición en su lírica un versolibrismo a la manera de los simbolistas. Luego publica Voces de la campana mayor [1035] y Alturas de América [1940] en el que sobresale "Mare nostrum".
En 1913, fundó la revista Revista de las Antillas, que viene a representar la mejor revista de vanguardia puertorriqueña; aparece en ella el pancalismo, movimiento renovador que Lloréns intentó impulsar, sin éxito.
Cuando la visita de José Santos Chocano, Lloréns escribe una poesía de corte dentro de los moldes líricos de panamericanismo y refleja la lucha de la independencia de su Patria [1904-1918] que vigoriza el nativismo telúrico. Ello condujo a Lloréns Torres al cultivo de una lírica costumbrista, con lenguaje jíbaro y paisaje de exaltación nacionalista. Su inspiración costumbrista lo ubica como el continuador de la corriente criollista de mediados del XIX de Manuel A. Alonso, que sigue Virgilio Dávila. Sus décimas son el mejor ejemplo de esta modalidad, que superó la corriente modernista para dar paso a una poesía más consciente de la realidad nacional.
Su última poesía se acerca al pueblo por la onomatopeya, musicalidad, folklore, costumbrismo, formas populares como la décima, el tratamiento de la mujer y de la Patria, [que llevará a la gran manifestación de su sentir nacional y ardida defensa por el ideal independentista como en "Valle de Collores", "El patito feo"y "Campesina criolla".
Escribió el teatro de drama histórico, El grito de Lares [1917]. Su producción poética de interés fue recogida en La canción de las Antillas y otros poemas [1929].
Murió en 1944. 

Ref. Josefina Rivera de Álvarez, Literatura puertorriqueña y su proceso en el tiempo.

Por lobitogabriel - 10 de Julio, 2006, 9:04, Categoría: bios
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Luis Lloréns Torres , puerto rico

A Simón Bolivar
  
  Político, militar, héroe, orador y poeta.
Y en todo grande. Como las tierras libertadas por él,
que no nació hijo de patria alguna
sino que muchas patrias nacieron hijas dél.

Tenía la valentía del que lleva una espada.
tenía la cortesía del que lleva una flor,
y entrando en los salones arrojaba la espada,
y entrando en los combates arrojaba la flor.

Los picos del Ande no eran más a sus ojos,
que signos admirativos de sus arrojos.
Fué un soldado poeta. Fué un poeta soldado.

Y cada pueblo libertado, era una hazaña del poeta
y era un poema del soldado.
y fué crucificado!
  
  
        
    Luis Lloréns Torres

Por lobitogabriel - 10 de Julio, 2006, 8:49, Categoría: poesia
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gabriel velozo, chile

La primera persona ...

Antes que el soberbio

yo , mi ,me .conmigo;

      estará  nosotros ?

Antes que el acusativo tú......

             estará nosotros ?

Antes que el displicente él.......

             estará nosotros ?

Posiblemente

ante la vida auténtica  

  y la muerte iracunda

          esté  nosotros.

Quizás ante   el placer galopante,

                 el  dolor  escabroso ,

                  la  duda  silenciosa,

            y la  soledad abundante,

                        esté  nosotros.

Lo que afirmaré categóricamente

es qué .....antes que la real academia

de la lengua troglodita del

"yo, tú, él, (ella)* nos ,vos, ellos y (ellas)*";

                          

En algún momento,  los mejores ....

           está el lenguaje de

                la historia y el espíritu humano.

 

* los trogloditas tampoco las ponen .

 

         Gabriel  velozo                         vientos de letras y arena  

Por lobitogabriel - 10 de Julio, 2006, 8:46, Categoría: poesia
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onésimo silveira, Cabo Verde

Quadro 

Lá vem nho Cacai da ourela do mar
Acenando a sua desilusão
De todos os continentes!
Ele traz o peito afogado em maresias
E os olhos cansados da distancia das horas...

Lá vem nho Cacai
Com a boca amarga de sal
A boiar o seu corpo morto
Na calmaria da tarde!

Nho Cacai vem alimentar os seus filhos
Com histórias de sereias...
Com histórias das farturas das Américas...

Os seus filhos acreditam nas Américas
E sabem dormir com fome...

 

onésimo silveira (Cabo Verde)

Por lobitogabriel - 10 de Julio, 2006, 8:44, Categoría: poesia
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narciso isa conde, volver a mariategui

Volver a Mariátegui

Narciso Isa Conde


Si en José Martí, Simón Bolívar, Francisco de Miranda, y otros hombres de ideas y acciones trascendentes podemos encontrar la creación heroica capaz de remontar el dominio colonial desde un liberalismo profundamente democrático y de gran calado (social, alborada de las críticas a todo lo injusto, incluso al porvenir capitalista dependiente), en José Carlos Mariátegui, destacado intelectual y dirigente comunista peruano de principio del siglo XX, nos encontramos con un pensador-luchador que remonta el capitalismo naciente en nuestra América desde una postura visionaria, cargada de rebeldía frente al anquilosamiento staliniano de la teoría y la práctica anticapitalista y socialista de entonces, y repleta de lo propio indo-americano.
Mariátegui insistió en los límites de la razón y la ciencia, adentrándose en el ser humano, en su condición de ser sensorial necesitado de fe, de mito, de certeza en los propósitos de sus luchas y esfuerzos.
La inspiración marxista de su obra política y social es indiscutible y preminente.
Pero esto no lo llevó a despreciar otras fuentes para explicar lo propiamente existencial, emocional, sentimental: los motivos de la acción del ser humano de su época.
Enfatizó en la necesidad de la acción individual y colectiva para transformar la sociedad, presentándola como el lado activo el materialismo, capaz de superar el materialismo pasivo muy en boga en aquellos tiempos.
Opuso a la copia la "creación heroica", pensamiento y acción fundidos para remontar el dominio de la burguesía e impulsar el socialismo indo-americano. Ciencia y fe, razón y mito aparecen de la mano en su innovadora concepción. Herejía para el marxismo "oficial" de esos tiempos. Herejía mayor en el seno de la "civilización burguesa",
Habló de un pensamiento creador y de una mística nueva, tan necesaria entonces como ahora. Una "mística susceptible de milagros, apta para llenar a los desgraciados de esperanza, –decía- a suscitar mártires y a transformar el mundo con promesas de bondad y virtud" (José Carlos Mariátegui, El hombre y el Mito, Textos básicos, colección Tierra Firme, Fondo de Cultura Económica 1991, pags. 11 y 12).
Posiblemente por no valorar a Mariátegui el siglo XX concluyó con la muerte de no pocos proyectos a nombre del socialismo. Se clausuraron esperanzas y se estropeó gravemente la mística revolucionaria, abriendo paso no solo a una nueva época, sino a un periodo de grandes confusiones.
Esta nueva época contrarrevolucionaria se inició con serios nubarrones que ya han comenzando a despejarse, a disolverse.
Un nuevo pensamiento revolucionario de fuerte inspiración marxista, pero también vinculado a otras fuentes y creaciones (cosmovisiones indígenas, feminismo revolucionario, ambientalismo social, teología de la liberación…), está en proceso de desarrollo hacia un nuevo proyecto emancipatorio.
El puente hacia la nueva democracia y el nuevo socialismo, que deberían remplazar la democracia podrida y decadente de la burguesía, y el socialismo asesinado por la burocracia y el autoritarismo, ha sido una camada de revolucionarios (as) de ayer y de siempre, que a pesar de las derrotas y reveses sufridos en el Siglo XX, firmes en las convicciones socialistas, recomenzaron después de la experiencia frustrada porque jamás los asaltó la idea de que la solución no existía.
Persistieron en encontrarla y la están logrando junto a las nuevas generaciones de revolucionarios (as).
En todo esto el peso determinante del pensamiento de Marx, Engels, Lenin, Rosa Luxemburgo, Trosky y otros grandes pensadores, así como de la propuesta socialista que sustentaron, estaba (como le decía Benedetto Groce a los que intentaron condenar sumariamente el marxismo): "En el hecho de que el "presupuesto socialista" no es una filosofía de la historia, sino una concepción histórica, determinada por las condiciones presentes de la sociedad y del modo como ésta ha llegado a ellos. Y agregaba Mariátegui: "La crítica marxista estudia concretamente la sociedad capitalista. Mientras el capitalismo no haya transmontado definitivamente, el canon de Marx sigue siendo válido. El socialismo, o sea la lucha por transformar el orden social de capitalista a colectivista mantiene viva esa crítica, la continua, la corrige" (Obra citada, La Filosofía Moderna y el Marxismo, Pág. 15).
El capitalismo y el imperialismo existen, no han sido trasmontados definitivamente.
Existen y han variado para peor: mas explotación asalariada, mayor apropiación de plusvalía, mayor concentración de riquezas y poder, mayor saqueo de recursos naturales, mas usura, mas exclusión social, mas discriminación patriarcal y adulto-céntrica, mayor dominio oligopólico mundial, mayor explotación y exclusión de su periferia.
El sistema ha sufrido cambios, pero no ha sido reemplazado por otro: la propiedad privada capitalista y la apropiación por ella de las riquezas generales por el trabajo y la naturaleza sigue siendo su eje dominante y degradante.
La crítica marxista actual debe estudiar el capitalismo y el imperialismo de hoy y las experiencias fallidas del "socialismo real", del estatismo que aplastó el colectivismo alternativo inicial.
EL marxismo no es hijo de un siglo determinado, sino un producto de la crítica al capitalismo que perduró en el siglo XX y continúa en el siglo XXI, con sucesivas modificaciones.
Al marxismo debe dársele continuidad, corregirlo, enriquecerlo en función de los cambios acaecidos, de nuestras realidades latinoamericanas y caribeñas y de las condiciones presentes.
Eso hizo Mariátegui en su tiempo.
Y eso debemos hacer los que reconocemos sus consistentes aportes al revivir de la obra de Marx y de los precursores del socialismo.
Marx y Mariátegui están vivos "en la lucha que por la realización del socialismo libran, en el mundo, innumerables muchedumbres" contra los efectos degradantes de la globalización capitalista, del neoliberalismo que la inspira y la guerra de reconquista; nutridos ese combate de sus aportes transmitidos de generación a generación.
"Ortega y Gasset -nos dice José Carlos Mariategui- habla del "alma desencantada". Romain Rolland habla del "alma encantada". ¿Cuál de los dos tiene razón? Ambos almas coexisten. El "alma desencantada" de Ortega y Gasset es el alma de la decadente civilización burguesa. El "alma encantada" de Romain Roland es el alma de los forjadores de la nueva civilización. Ortega y Gasset no ve sino el ocaso, el tramonto…Romain Rolland ve el orto, el alba".
La decadencia del capitalismo, la decadencia del imperialismo estadounidense, el jefe máximo de los imperialismos, ha vuelto tomar cuerpo y alma.
El "alma desencantada" se expresa en la multitudes que cuestionan la globalización neoliberal, su guerra infinita, sus masacres en Afganistán, Irak, Palestina… en el empobrecimiento brutal de sus dependencias, colonias y neo-colonias, en los abusos y la discriminación contra los (as) inmigrantes, mujeres, negros (as), indios, mulatos, mestizos, en el saqueo de lo recursos vitales, la contaminación de tierra y mares. En sus fortunas acumuladas, sus derroches y orgías ofensivas.
El "alma encantada" esta presente en las resistencias e insurgencias heroicas (Irak, Afganistán, Palestina, Colombia, México…), en las protestas sociales, en los nuevos gobiernos progresistas, en lo movimientos antiglobalizadores, en lo foros sociales alternativos, en la rebeldía de las juventudes de Francia y otros países de Europa, en el hermoso despertar de los (as) inmigrantes tercermundistas en EEUU, en las rebeldía estudiantiles en Chile, en la Revolución Bolivariana de Venezuela y su influjo en todo el continente….
En el ALBA contra el ALCA.
En el debate sobre el socialismo en el siglo XXI.
En el neo-bolivarianismo.
El alma de nuestra América se ha vuelto a "encantar"
Por eso se necesita volver a Mariátegui.
Y se necesitan, hombres y mujeres de acción y pensamiento como él, listos para la "creación heroica" y para "vivir peligrosamente" como lo exigen las épocas propicias para tomar el cielo por asalto y reemprender los sueño realizables.
Épocas como ésta.

http://alainet.org/active/11865

Por lobitogabriel - 10 de Julio, 2006, 8:33, Categoría: lecturas
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